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甲马符，亦称‘纸马符’‘神行符’，是一道能够帮助巫师疾行的符箓，在巫师界已经有上千年的使用历史，且经济便利，用途广泛。
之所以这道符箓被称为‘甲马’，来源众说纷纭，莫衷一是。
十八世纪著名的考据派巫师赵冀——就是那位著有《廿二史札记》、曾经写出‘江山代有才人出，各领风骚数百年’的作者——在他撰写的《陔余丛考》第三十卷就曾经推测道‘昔时画神像于纸，皆有马以为乘骑之用，故曰纸马也’，意思是以前在纸上画神像，都要给神祇们画一匹马，用来给祂们乘骑，所以叫‘纸马’。
又有巫师姓虞名兆漋者，在其所撰《天香楼偶得》云：俗于纸上画神象，涂以彩色，祭赛既毕，则焚化，谓之甲马。
总之，不论是纸马，还是甲马，巫师界公论认为，它们都是给神仙们骑乘的，只不过凡俗可以借力。
甲马符最著名的使用者，莫过于北宋年间的神行太保戴宗。
传言戴师擅长疾行，日缚双甲马，可行四百里；再缚四甲马，昼夜八百里——当然，随着时间的推移与魔法技术的发展，甲马符的速度已经有了极大的提高，不至于四甲马的时速才三十多里。
但无论怎样发展，这道符箓都有一个无法回避的关键：神祇。
传统巫师们认为这道符箓是通过接引‘天速星’的神力从而达到助力疾行的效果，因而使用这道符箓必须沐浴斋戒，虔心祷告，用后亦需焚化，以敬神祇。
十七世纪穹窿山的著名灵巫施道渊（即铁竹道人）就曾在他的日记中记录过一个有趣的小事：有一次，施道渊摄召温帅下降，临走前，温帅索要甲马，连烧数纸不退。施云：“已经供奉了许多甲马了。“温帅判断说：“你供奉的甲马蹄子坏了，不能乘骑。“于是施道渊找来还没焚化的甲马查看，原来是模板折坏，马蹄断而不连。然后施道渊用符笔将马蹄续好，温帅这才离开。
然而随着时间的推移，尤其是在维度派崛起之后，巫师们对于以往各种神秘项的传承多有新的分析与见解，诸如甲马符这类符箓或咒语虽然仍旧广泛使用，但巫师们在使用的时候已经少有‘沐浴焚香’‘虔心祷告’之类的举动了。
就像郑清，他使用‘甲马符’的时候，向来是随用随画，用后就丢到脑后了。无论是沐浴还是斋戒都从来没做过，更别提什么虔心祷告了。
按照老人们的说法，他这个样子，是要倒大霉的。
所以，当他一个人奔跑在无边荒野之中，身后跟着一大群形形色色的妖魔之时，不由自主的想到了这茬。
“漫天神佛，三清、如来、雅威、阿拉在上，保佑我的马儿快快跑吧。”
“我在心里给你们供奉猪头了……”
这是不得已，年轻的巫师在心底这么想着——绝对不是敷衍，也不是不恭敬的意思。
毕竟他现在正在一片荒原猎场逃命，没有办法布设祭坛、焚香献祭。
而且荒原上也没有祭祀用的猪头。
只有一望无际的野草，在野地里肆无忌惮的长着。远远望去，毛茸茸的，仿佛一张巨大的毯子，从脚底一直延伸到天边，无边无际。
天边在哪里，郑清并不清楚，虽然他对妖魔们叫嚣着‘在天边等它们’，但他实际上并没有真的打算跑到天边去——毕竟他的腿上只绑了六张甲马符，能够跑的距离非常有限。
他只希望着能够在六张符纸烧尽之前，跑到视野中那座小山头就可以了。
尽量离大家远一点就好。
然而精神的疲乏、体力的不支，让这点希望也渐渐变成了奢望。
从四象法阵出来之前，郑清给腿上栓了六个甲马——神行符有叠加的特性，只要能够承受，自然多多益善——六马之速具体有多快，年轻的巫师并没有真正测算过。但毫无疑问，这种叠加使用符箓，对于身体的负担，肯定比双马、四马的负担要重上许多。
脚步越来越沉重，呼吸中也多了几分铁锈的味道。
郑清知道，那不是真正的铁锈，而是从肺泡与喉咙中上涌的血腥气息。
这意味着他能跑的距离越来越短了。
俗话说，望山跑死马。
意思是眼看距离很近，但实际上真正离的还很远。
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