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除此之外，郭康还向神父们表示，如果希望他们能推举代表，加入新军，帮助接下来的各种工作。
实际上，无论正教还是公教，都有派遣神职人员随军的传统。无论是安抚军心，还是亲自披坚执锐参与战斗，都有不少例子。在编制上，也有设置军中教区的传统。
只不过，因为各种条件的限制，派遣神职人员的制度，以及他们的具体任务，以往都没有明确地规定，基本上就看神父们自己发挥的水平了。而紫帐汗国发现这种习惯之后，就立刻学了过来。
张大牧首当年的想法，是神职人员自己就要会带兵打仗，管理军队，实现军政一体。不过后来发现，这些要求有点太高了，就退而求其次，鼓励神职人员参与平时的训练，战时则作为可靠的辅助者来行动。并且，他还制定了一套章程，设立专门的部门，负责对神职人员进行额外的培训，然后按需要进行选拔。
欧洲人把这种模式，称为“政教合一”。
在郭康那个时代，人们往往把这个词和天方教世界，或者罗马教宗联系起来，但实际上，这个词最早就是专指东罗马和正教教会的。
政教合一来自拉丁语，写作“cesropps”，这个拼写就是“凯撒”+“教宗”。而凯撒与其说是政治职务，不如说是军事独裁者。所以郭康觉得，这个词更准确地翻译，应该叫“戎祀合一制”。
这样一来，塞里斯人就更能一眼看出，其意义到底在哪了。
公教教会使用它，一般是用来指责东罗马皇帝强行干涉教会。很多时候，这个“凯撒教宗主义”和“拜占庭主义”，就是同义词，可以在文件中相互替换。
这个词也很难说是贬义，还是吃不到葡萄说葡萄酸。因为天方教和罗马公教，反而没有这么完善的制度，想学都学不来。只有法国人的“高卢主义”，算是大致学到了一部分。
不过，在戎祀合一方面，塞里斯王朝比东罗马做得要完善的多。紫帐汗国也因为这个中原习惯，在很多方面具有天生优势。能在军队中设立一批职能和编制明确的神职人员，就是效果之一。
对此，神父们非常欢迎。
“我听说，这次新军的目标是亚历山大港。”有个神父很是高兴地说：“那里当年还是五大牧首区之一，现在却脱离我们，被天方教势力占领太旧了。如果有机会，我倒是想去亲眼看看。”
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