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这些事情，郭康自己比较清楚，但是，他得想想，怎么给别人说，比较稳妥。
现在大家都习惯了他的说话方式，就算强行说“今后一定会这样”，其实也不会有什么问题。但脱欢等人，肯定又会到处吹嘘，说他像个先知似的。郭康一直觉得这样不太好，所以能避免的话，都会尽量换个方式来说。
好在，塞里斯的历史很长，有众多案例，可以用来参考。郭康这些年也看了不少书，稍微想了想，就找到个近期的例子。
“南宋刚建立的时候，说天下有三大祸患，分别是金人、伪齐和杨幺。”他说道：“这三者中，杨幺的军队，也是从民间教派发展起来的。”
“杨幺本来是钟相的属下，而钟相是武陵的商人。从钟相父亲开始，因为善于经商，家族逐渐富裕起来。钟相好侠义，崇拜汉朝的大侠朱家、郭解等人。后来还加入了摩尼教，借助传教的机会，四处周游，给人治病。”
“在当巫医的过程中，钟相接触了很多平民百姓。宋朝的赋役沉重，民众的生计十分艰难，钟相便出资赈济。发现只靠自己也不够，就借助摩尼教，建立了教会组织，要求入教的信徒按家境缴纳金钱，用于互相救济。不够用的话，他就自己掏钱补齐。有人劝他说，这都是官府的事情，你管他干什么。钟相说，官员只把辖地当做旅舍，把自己当做客人，捞一笔就走了，根本不管民众死活。他看到民间困苦，于心不忍，也不需要名利，只求能得一个心安。在这之后，也依然继续活动。”
“大家都说，塞里斯的官府，兼有领主和教会的职能。”脱欢笑道：“这些事情，确实应该是教会的工作——你看，官府的教会不管，这就有人自然来管了。”
“是的。他这些行为，也引起了当地其他豪强的不满，于是经常有人去官府举报，想要破坏他的教会。”郭康点点头：“其他人也不傻，我估计人家也是能看出隐患的。不过，钟相十分坚韧，还是坚持了下来，”
“在不断的摩擦中，他对教义的理解，也越来越激进。他开始宣传说，在天意面前，人是没有贵贱之分的。而大宋的法律，却给人分出贵贱等级，这是违逆天道的。所以，他要建立自己的法度，在教内等贵贱，均贫富。这个口号对当地穷人吸引力很强，于是周围的人纷纷赶来入教。就这样，初步聚集起了势力。”
“这个说法好面熟啊。”朱文奎也评价道：“感觉全世界好像都能见到这样的。”
“是啊，他这套东西，和欧洲这边，那些底层活动的教派，其实没有多大差别。”郭康说：“就不说塔博尔派这种了，当年天兄自己在民间传教的时候，甚至比他还要激进些呢。”
“早年的拜上帝教，确实也是个底层宗教。”朱文奎赞同道：“而且他们和摩尼教，应该也是有关联的吧。摩尼教创立的时候，拜上帝教在不少影响，那些洗礼仪式什么的，明显就是拜上帝教那边学来的。他们宣称的东西，和拜上帝教相似，也就很正常了。”
“这样啊。”脱欢半懂不懂地点点头：“说实话，我不怎么了解这个宗教，之前好像也就听说过这个名字，都忘了是哪儿看到的了。”
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