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“说是当年，伊本·泰米叶尚且说过，他求学的时候，请教过二百多位教法学家，其中就有四名女性。而你现在，是想要禁绝所有女性教法官了。”朱文奎说：“所以，那些推崇萨拉非时代的教士，也觉得还是你比较激进。”
“啊？”
郭康也没料到他们会这么想。不过，朱文奎还是给他分析起来。
“我听让娜小姐她们的意思，你的号召，很符合这里一些神学家的期望。”他告诉郭康。
“天方教那边，有多种立法方式，其中有一种叫‘创制’，意思是遇到新环境和新问题的时候，教法学家根据立法原则，提出自己的理解。一直以来，这都是一个应对新事务的常用方式，使得教法能够跟得上时代和教徒需求的发展。”
“不过，四大法学派逐渐完善之后，一些教法学家开始认为，已经没有继续创制的必要了。后来蒙古人占领巴格达，摧毁了哈里发朝廷，让天方教世界受到巨大震撼。大部分学者都把这作为一场标志性事件，认为哈里发也消亡了，今后没人能执行创新和审查的职能了，所以创制的大门也已经关闭了。”
“但这样一来，很多事情就麻烦了起来。因此，还是有一些学者，反对‘闭门说’，希望重启创制。你现在这些举动，尤其是号召大家结合实际，进行判断，就很对他们胃口，被很多人看做是一种对改革的支持。”
“啊这……”郭康沉默了。
朱文奎只是听说过这些说法，但郭康是“过来人”，听到这些，是有些尴尬的。
天方教教法，往往给人保守和极端的印象，尤其是郭康那个时代。但是，仔细研究下，就很容易发现，“保守”和“极端”，实际上是两个方向，之间未必有关联，甚至有时候是反过来的。
那些更极端的派别，未必是保守派。比如伊本·泰米叶和伊本·瓦哈卜，实际上还是“改革派”。
伊本·泰米叶的主要诉求之一，就是重启创制。瓦哈卜等人在此基础上还更进一步，还要求超越教法学、教义学等“理性知识”，把释经权从高高在上的教法专家下放到普通信众中。
