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一开始的原始摩尼教主张吃素，守十戒，不杀生，不说谎，互相帮助，信仰光明。
自方腊兵败后开始隐入民间并逐渐武化，看重强硬法术，吸收民间左道，以求壮大自身实力，这种情况到了明代更明显。
明代的明教，主张人生为苦，若杀之是救其苦也，谓之度人，度多者，可成佛。
这种主张死亡是解脱的说法已经和原始教义完全不一样了。
我记得电视剧倚天屠龙记里，六大门派围攻光明顶，一群明教的人盘腿儿坐在地上，大念：“熊熊圣火！焚我残躯！生亦何欢！死亦何苦！为善除恶！为光明故！喜乐悲愁！皆归尘土！怜我世人！忧患实多！怜我世人！忧患实多！”
这段话真的完美展现出了摩尼教演变成明教后的教义变化，金庸老先生一定是研究过后才写出的这段话。
在忽明忽暗的灯光下，我莫名的紧张，继续往后翻看。
写这本资料的人不但收录了很多我没听过的古文献片段，还在旁用小一号字体备注了自己的理解，比如其参考文献有“青溪寇轨”，“闲淳临安志”，“皇宋纪年本事录”等，这些并非正史，但距离方腊年代较近，而我一直查的相关资料只有正史和县志这两类。
很快，一段文献映入我眼中。
这是南宋诗人陆游在绍兴年间写的渭南文集第五卷中的一段话。
我默念道：“斯时多妖幻之人，名目繁立，淮南谓之二袗子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果人，江西谓之金刚禅，福建谓之揭谛斋，名号不一，至有秀才，吏人，军兵亦相传习，其神曰光明使，又有肉佛，骨佛，血佛等号，内有白衣乌帽红衣红杉两种，所在成社，刻版流布，制伪经妖像，其众者，月出而聚，破晓即散。”
南宋绍兴年间距离北宋宣和年间很近，这段话如果是原文记载，那可信度非常高，这无疑形容的就是当年摩尼教。
“又有肉佛，骨佛，血佛等号。”
这让我瞬间联想到了银瓶子，银盒子，刚好一个装的是骨，一个装的是肉。
这不是巧合....
我没办法做dnf鉴定，但根据西瓜头表述！银瓶子里的眉心骨就是方腊的！那我推理这个银盒子里的“蜡化肉状物”应该也是这主的!
陆游在南宋年间特意将这句话写在自己文集中，那肯定不会是瞎写的！这比宋史可信度高，而当时方腊早被处死了。
现在有骨有肉，还差个血。
如果出现血了，那就是骨佛，肉佛，血佛全了！
当年做银瓶子和银盒子的人是谁！这人想做什么？
难道.....是让人某种方式死而复生？借尸还魂？
