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第488章大虞朝的开眼看世界(第1/2页)
曲阜，衍圣公府。
当莫子布车驾到达的时候，第七十一代衍圣公孔昭焕还是躺在床上奄奄一息，但就是不断气。
看到皇帝带着一众大臣和包括袁守侗在内的山东儒家士绅名流进来，孔昭焕泪流满面，泣不成声。
“陛下，罪人是不能起来给您见礼了，犬子无知，被人蛊惑，还请陛下开恩啊！
罪人愿立刻上书请削衍圣公爵位，把孔家的一切都交出来。”
虽然人人都知道皇帝要废黜衍圣公爵位，不让孔家继续霸着曲阜，但毕竟还没有下明旨就不算事实。
要是这时候孔昭焕能自己上书的话，多少还是能给皇帝减轻一点舆论压力，也不用弄的那么难看。
不过莫子布没有立刻答复，因为孔昭焕提出的这个条件，根本不足以让他手软。
袁守侗看了一眼皇帝的脸色，思索片刻就对病床上的孔昭焕说道：“世子孔宪培关押钦差，殴伤锦衣卫和内廷官员，藐视皇家，有违国法甚矣。
陛下若是这都能宽宥，置大虞律法于何地啊！
衍圣公，就不要让陛下为难了。”
孔昭焕本来就不算聪明，只是基于被坑过的往事，有所清醒而已。
现在听到袁守侗这么说，以为孔家真要死光光了，又无法辩解，只能躺在床上，泪如雨下的哀求。
莫子布被袁守侗的话，提醒了一下，孔昭焕病重如此，眼看是活不了多久了，没必要马上废黜衍圣公爵位，让天下人都觉得皇帝心狠。
莫子布飞速意识到，这是一个竖立声望的大好时机，于是他咳嗽一声，缓缓说道：
“朕所虑者，不在衍圣公府，而是在于今日儒家，已经走了死胡同中。
虽穷究天人，克己谨身，却总是在自身作文章，个人的仁义道德无有瑕疵，却对我华夏，无多少补遗。
昔日圣人克己复礼，行仁义教化百姓，确立有教无类之大德之行，定我华夏万世道统。
可是到了今日，后人故步自封，几千年来并无寸进，皓首穷经没有自身片言，不过鹦鹉学圣人之舌。
如此下去，再过百年，情况也不过今日之翻版，于国于民，有何益哉！
衍圣，衍圣，怎么可以只延续血脉，而不是延续文化呢？
昔日儒家兼包并蓄百家，始有我族几千年兴旺，今日大争之世到来，正该以更加开放的姿态，吸收各地有益于我中华之知识，壮大自身。
朕觉得，是时候应该开眼看世界了，儒者也该像两千年前的夫子一样，怀揣理想，游学寰宇各国。
若有真理，当去其糟粕，取其精华，虽远在泰西，我们也要去学习和吸收。”
有人听出来味道了，极少数作为孔家嫡系没有参与闹事，衍圣公孔昭焕之叔父，未来大文学家孔昭虔的父亲孔广森，出来拜倒在地说道：
“原来陛下下诏为亚圣立奉祀官，追封王文成公爵位，乃是为了号召天下文人向他们学习啊！”
“哦，那你说说是为了学习什么？”莫子布眼睛一亮，正缺一个捧哏的呢。
“亚圣继圣人之学说，更进一步确定道统，于学问一道上有增有减之余，又不迷信圣人，能推陈出新。
王文成公集古今大成，出一家新言，发人深省，乃近五百年儒家第一圣人。
草民听说，陛下在应天府太学立格物院，欲引泰西格物之说，意在于显微之处而追寻天地之道。
想来格物二字之来源，正是由先汉戴圣提出，后汉郑玄总结，大明王文成公守仁发扬光大之格物致知四字。”
格物致知，简单点说就是通过研究事物本源来获得关于它的知识。
确实在两千年前的西汉就由戴圣提出，它是儒家一个非常重要的命题与课题，只不过一直没走上快车道而已。
“哈哈哈，果然是圣人后裔，深明朕意。”莫子布哈哈大笑，谁说现在儒家没有能人，谁说儒家是因为无法触及世界本源而导致落后的。
不是，儒家这玩意，你说它是个学问，倒不如说它是个专门装文化的筐。
它是以仁义道德这种基本规范为材料编织成的一个筐，它可以根据你的需要，随时调整形状和位置。
这也是中华文明最强大的内核，它能在在以我为主的基础上做到兼包并蓄。
明清两代，特别是清代，儒家之所以呈现出这种万马齐喑，甚至往极端保守发展，变得非常陈腐的趋势。
那是因为把握着统治权力的满清半殖民政府，需要它变成这个样子。
与其说儒家代表的封建礼法吃人，不如说社会发展到那个地步，需要儒家出来吃人。
儒学其实一点也不保守，它从未拒绝过接受新事物，单纯就看使用者需不需要它改变而已。
真要保守，真要拒绝接受新事物，它能在中华民族陷入苦难深渊的几十年时间，立刻就敞开怀抱拥抱西学？
那么多深谙儒家内核的高级知识分子，能在这么短的时间就把心态调整好，迎接西学对于儒家在表面的涂改？
不可能的，儒学这个一千多年的权威一百年就被打翻在地，这恰恰证明了不保守。
至于什么样才是真正的保守，有一个活生生的例子，那就是天方教文化。
从唐代起，罗马文化衰落，天方教文化就开始与汉文明并行，成为世界文明的双中心。
他们也曾极为开放，在欧洲陷入黑暗中世纪的时候，天方教文化是何其的璀璨。
然后，当到了十八世纪以后，天方教文化发现他们干不过欧洲文明以后，它是怎么做的？
