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现在是一个平庸的时代，这是毫无疑问的，无论是中国还是世界，都是如此，曾经的因为两次世界大战所带来的那种思想的动荡，已经慢慢的退潮，长期的一种和平而又较为丰裕的生活，让整个世界都被包裹在一种，平庸的一种，状态之中，也许吧，就像我们的古代古人所说的那样，国家不幸，诗家幸，赋到沧桑句便工
我先来说一下中国的情况吧，现在中国嘛，无论是音乐文学或者是什么绘画之类的，都是平庸的，先来说说文学吧，几乎没有什么能够让人眼前一亮的作品，现在的这些作者嘛，他们好像也不怎么读书了，他们好像不读莎士比亚，也不读歌德，不了解象征主义，不了解波德莱尔或者里尔克或者瓦莱里，不知道超现实主义，不知道阿波利奈尔，不知道阿拉贡，不知道布勒东，不知道圣琼佩斯，也不知道帕斯，不知道20世纪初，人类社会的那种思想的动荡，以及内心的迷茫，在20世纪初的时候，整个西方社会处在一种，精神世界的崩塌之中，也就是所谓的迷茫的一代，当波德莱尔在巴黎的街上，吟咏着他的恶之花的时候，当毕加索拿着他的画笔画出他的那些长方形正方形的方块的时候，现在的这些人不知道他们为什么会那么做，不知道他们内心的那种荒凉和孤独迷茫，更不用说卡夫卡，当他写作变形记的时候，他所面临的那种我心的一种荒凉，他们只会唱着一些这样的歌，跟着我左手右手一个慢动作，右手左手慢动作重播，更不用说他们要去读读康德，了解一下康德的他的那种，二律备烦或者康德的那种鲜艳哲学，康德的哲学，它首先就来自于有关大卫休莫的给他的一种震撼，大卫小莫有关鬼子推理的归纳判断的一种理论，使得形而上学的大厦摇摇欲坠，康德为了重建人类知识的基础，开始了他的痛苦而又漫长的，思想的历程，最后，他自以为找到了一个知识的，绝对的，可靠的支点，但是我觉得这种支点是非常的可疑的，康德所找到的那种支点就是先验自我，在康德看来，我们有关外界的所有的这些所认知到的东西，都是可疑的，都没有一种必然性，也没有一种可靠性，也就是康德所说的物自体，但是康德认为，我们的这种先验自我是可靠的，这种由于先验自我所构造出来的知识，因此也是可靠的，然后从这里出发，他提出了他的先验哲学，首先，他提出了他的先验逻辑，也就是在他的纯粹理性批判中，他详细的阐述了他的这种关于他的先验哲学的详细的观点，接着呢，他在他的实践理性批判里面，提出了有关，人类的道德理论以及人的，自由以及上帝的理论，在他的判断力批判里面呢，提出了有关美学的概念，由此构建了一个庞大的它的先验哲学的体系，从此以后，哲学的路途就没有办法不通过康德这条桥梁，但是在我看来，康德的他的所谓的这个绝对可靠的支点是非常可疑的，首先我要质疑的是，康德认为先验自我是绝对的，但是我们知道，我们每个人都是不同的，那么我们每个人的先验结构就是相同的吗？这是如何得到了这样的结论的呢？这里可以有一个非常简单的证明，比如我们可以看到现实中有些人他是色盲患者，他们对那个红色或者某些颜色他们不敏感，他们没有这种颜色的概念，从这里可以看出，我们每个人对世界的感知，也就是我们的这种自我结构，并不是完全相同的，而是很有可能是有着各种的差别，康德把先验自我作为一种绝对可靠的支点，那么到这里就开始的有了动摇，也就是说，你连鲜艳自我，他们能不能相同都无法确定，那么你怎么能够确定这种先验哲学就是一种可靠的呢？我觉得这种质疑的话，对于康德来说是致命的，在我看来，康德的哲学更大程度上是一种独断论，它并不具有一种必然性，所以我认为他在哲学上也就是一种哲学，史上有比较大的意义，但是对于后来的哲学来说，也许有一些启发性，比如启发了后来的胡塞尔的现象学，胡塞尔沿着康德的道路继续向前走，但是我认为他依然没有解决这种先验自我，他的这种必然同一性的这样一个问题，胡塞尔把现象后面的，实体进行悬置，也就是说他不讨论康德的所谓的物自体的问题，但是这也产生了很大的问题，也就是说胡塞尔你从这种现象中所本质还原或者是先验还原所得到的结论到底是什么呢？如果把现象后面的那个客体进行悬置的话，那么是无法回答这个问题的，这也是现象学所面临的最根本的挑战，由此，我们需要重新建构出一种新的哲学，这种哲学首先必须承认，这个世界是客观存在的，这种建构可以从这里开始，也就是从笛卡尔开始，笛卡尔提出，我思故我在，我们可以把所有的一切都认为是不真实的，是值得怀疑的，但是你不能够怀疑，你在怀疑这件事情，也就是说你在思考这件事情，这是你没有办法否定的，所以笛卡尔说我思故我在，由此呢，就确立了一个绝对的支点，也就是我是存在的，既然我存在，也就存在存在，因此，我们就建构了一个绝对的支点，那就是存在存在，然后呢，我们就进入了下一步的工作，也就是说我们对这个存在进行一种探索，从这里出发，我们就颠覆了胡塞尔的现象学，也就是说，我们承认现象后面是有存在的，这样的一种策略，我认为是对胡塞尔的现象学的一种颠覆，也是对康德哲学的一种超越，这是一种非常值得的一种尝试
