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敦煌汉人甚至使用吐蕃的字母，记载唐代的民歌《游江乐》。
在吐蕃统治时期，无论是汉文还是吐蕃文的买卖文书、地契和借贷记录等，都会用吐蕃文签名。
这种强迫同化的政策，使得河陇汉人出现了一定的吐蕃化的趋势。
“汉心汉语吐蕃身”的河陇汉人，到最后连族群认同都趋向于吐蕃。
如同元稹的唐诗《缚戎人》中所言，汉裔的吐蕃青年原本是汉人血脉，但却对着城头的唐军守军破口大骂。
入藩唐人的第二代和第三代子弟，可能会在长辈的教导下学习唐代的西北方音。
但很多时候，这些人对于唐朝的记忆已经非常淡薄。
由于高原生活，以及父母辈和吐蕃人的混血，他们在长相上也明显区别于汉地。
随军出征时会与唐人开战，下手时毫不留情。
即使有的吐蕃汉人昼伏夜出，躲过了吐蕃追军的诛杀，勉强逃回汉地。
也因为外貌的吐蕃化，被戍边的胡族游骑抓住。
结果被在汉地，反而被当作胡人奸细扣押。
唐诗《缚戎人》概括了在吐蕃中的汉人的命运
与此同时，文化也必然存在着双向交流趋势。
汉人的家族组织在汉人部落中得到了保存，以家族为依托的教育在陆陆续续地展开。
佛寺中的汉僧在修习佛法的同时，借助寺院受保护的有利条件，不断地传抄着汉地的文献经典。
在他们的努力下，一部分汉族的儒学经典被翻译为吐蕃文。
敦煌藏经洞里，就出土了被翻译为吐蕃文《尚书》157 行文字。
汉族的至圣先师孔子，甚至在吐蕃末期被吸纳为苯教多神体系的一员。
为挽救苯教颓势，增强苯教教义对民众的吸引力，苯教将孔子尊奉为“神变王”。
吐蕃化的孔子“神变王”，拥有无穷法力。
敦煌吐蕃文献中就有“孔子神变王”降伏、护持的卜辞。
这肯定会让不言鬼神之事的孔子大吃一惊。
在儒家经典的影响下，一小部分吐蕃贵族甚至写出了解释儒家经典的作品。
写于公元8-9世纪的《礼仪问答写卷》，就用吐蕃文解释了儒家孝敬父母、兄弟友爱、为人仁厚等思想。
在吐蕃残酷的统治之下，西域各族人民的生活都非常困苦，甚至包括吐蕃奴隶。
