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原文：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
曲则全，枉则直。洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
——《老子》
释义：
这里所选的是《老子》的第二、二十二、六十四、八十章。前三章虽然意在发挥清静无为的思想，在论证中却表现了朴素的辩证观点。
如“有无相生，难易相成，长短相形……”，说明了事物的存在并不是孤立的，而是互相依存的。有无、难易、长短、高下等的关系都是事物对立统一的表现。
最后一章可以代表《老子》的社会思想，就是回到原始的淳朴的社会，也就是所谓归真返朴。
其实，老子所提供的并不是一幅未来理想社会的图景，而是早已在历史上消失了的、经过他的美化和理想化的殷周社会。
老子的“小国寡民”的理想和他的整个唯心主义哲学体系一样，都是没落奴隶主阶级的思想反映。
译文（参考）：
天下的人都知道，美的事物是美好的，恶就产生了（意思是说：善恶是对立的两个方面，有善就有恶，有恶就有善，两者是互相转化着的）；都知道善的事物是善的，不善就产生了。
因此有和无是对立的两个方面（由互相对立而生），难和易由互相对立而成，长与短由互相对立而体现出来，高与下由互相对立而倾倚，音和声由互相对立而产生了和谐，前和后由互相对立而产生了顺序。
所以圣人（高贵、神圣的人）做的是无所行动的事（并没有做，却能发生作用的事，就是“无为而无不为”的意思），行动（做事）而不言（不说教）反而更能起教育作用（即身教重于言教）。
