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753 章：正教融治（至元三十九年冬?基辅大教堂）
至元三十九年圣诞前三日，基辅大教堂的钟声比往日早响半个时辰，教士们正擦拭圣像上的尘埃。萧虎在虎首堡议事厅翻检礼单，周显呈上三件备选礼物：汉地青瓷瓶（绘 “松鹤延年”）、蒙古鎏金马鞍（刻 “平安” 纹）、工匠新铸的鎏金十字架（架身刻蒙文 “和睦” 二字）。“十字架最合时宜，” 萧虎指尖划过十字架纹路，“既显尊重，又藏寓意。” 随行阵容也暗藏深意：带蒙古千户帖木儿（镇军威）、汉吏周显（掌文书）、本地百夫长鲍里斯（通俄语），既显重视，又暗含 “三族共商” 的姿态。教堂方面，西里尔主教命人在圣器室铺设羊毛地毯，点燃十二支蜂蜡蜡烛，将历年大汗所赐的丝绸幡幔悬挂两侧，既显神圣，又示对朝廷的尊崇。
圣诞当日辰时，萧虎一行抵达教堂，西里尔率十二名神职人员在门廊相迎，双方行 “半礼”—— 萧虎脱帽颔首（不跪拜），西里尔抚胸致意（不行宗教礼）。圣器室内，檀香与烛火交织，墙上圣像目光低垂，西里尔先捧出圣经：“愿上帝保佑大汗与将军。” 萧虎接过十字架回赠：“大汗治国，兼容万教，只要安分守礼，朝廷自会庇护。” 寒暄过后，西里尔切入正题：“近年信众日增，恳请将军弛禁郊外小教堂的集会限制。” 萧虎摩挲着十字架：“可允，但需‘三报’—— 集会前报人数，集会时报地点，集会后报内容，不得议军政、不得聚流民。” 西里尔沉吟片刻：“教堂愿配合，但求官府资助修缮钟楼，去年雪灾压损了塔顶。” 萧虎当即应允：“拨松木二十根，工匠五名，开春动工。”
译经院设在教堂侧院，首日便因 “上帝” 译名争执不休。教士伊万坚持用拉丁语 “ Deus ” 音译，周显反驳：“牧民不识拉丁字母，当译蒙语‘腾格里’（长生天）。” 帖木儿拍案：“腾格里是蒙古圣称，岂能混用？” 三方僵持三日，周显翻出汉地《景教碑》：“唐代景教译‘上帝’为‘真主’，不如折中译‘至尊者’，蒙文作‘额尔和图’，汉文作‘至尊’，俄文注原词。” 西里尔初拒，担忧失却神圣性，直到周显建议在译本加注：“至尊者如腾格里般无处不在，如日月般普照万民。” 这句既保宗教内核，又贴合牧民认知的注解，终让西里尔点头。译经院墙上很快贴满 “术语对照表”，每词下密密麻麻注着三语释义与来源。
译到 “爱人如己” 章节时，周显提议增注：“爱邻如爱己，忠君如忠至尊，二者皆为义。” 伊万怒斥：“圣经不言忠君！” 萧虎闻讯赶来，指着经文：“大汗是至尊者所佑之君，爱君即是顺天意，何错之有？” 他命人找来元代《弘教集》：“前贤译经皆融国法，你们看，这里明写‘忠君事主，即是敬天’。” 西里尔见萧虎态度坚决，又不愿失去译经机会，最终同意加注，但坚持 “宗教义理为主，世俗伦理为辅”。周显趁机在 “宽恕仇敌” 章增注：“宽恕需在律法之内，叛君叛国者不在此列。” 这些注解看似细微，却悄然将宗教教义与军政需求编织在一起。
教堂广场的双庆活动需兼顾宗教庄严与民俗热闹。西里尔坚持上午弥撒需全员脱帽，萧虎则要求下午那达慕不得延误：“赛马需趁白日，冬日天短，过未时便看不清赛道。” 双方商定 “辰时弥撒，午时休歇，未时竞技”，并增设过渡环节 —— 由教士为赛马祈福（用圣水轻洒马头），既保宗教仪轨，又让牧民接受。周显安排细节：弥撒用拉丁语唱诗（保留神圣），汉语讲解（让汉吏听懂）；那达慕设 “祈福赛”（骑手需持十字架饰品参赛），奖品银马鞍刻 “圣骑” 二字（蒙汉双语）。鲍里斯私下对周显说：“这般安排，贵族觉得体面，牧民觉得热闹，将军高明。”
圣诞当日，教堂广场挤满民众。弥撒时萧虎率官员立于前排，虽不懂拉丁语，却始终脱帽垂目，待主教祈福时随众人画十字（动作生涩却显郑重）。西里尔见他如此，在布道时特意用俄语说：“上帝佑护所有善良的人，无论蒙古、汉人还是基辅子民。” 下午那达慕更显热闹，萧虎让帖木儿与西里尔同坐观礼台，见骑手安德烈夺冠，亲自为他系上银马鞍：“你的骑术配得上‘圣骑’之名。” 西里尔顺势为安德烈划十字：“愿至尊者保佑你永不坠马。” 台下民众欢呼雷动，有人喊 “将军与主教同佑我们”，周显在《庆典记》中暗记：“民心初附，始于共庆。”
腊月雪灾致城郊三十户贫民断粮，萧虎与西里尔商定 “联合济贫”：官府出青稞五百石、棉布二十匹，教堂出场地（偏院设粥棚）、教士（登记发放）。周显制定 “三查制”：官府吏员查粮数（每日出库登记），教堂教士查人数（领粥者画押），本地乡老查公平（防止插队舞弊）。粥棚设 “老弱优先窗”，孩童领粥多加一勺，领布时需登记家庭人口（按口分尺）。教士彼得见汉人孤儿王小六衣衫单薄，将自己的羊毛毯相赠，周显次日便命人送来十匹粗布：“教堂仁心可嘉，官府当助其成。” 西里尔让教士将此事记入《善行录》，暗赞萧虎 “以恩换恩，手段高明”。
