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1133 章：权喻辩难
圣乔治教堂的议事厅内，烛火跳动映照着四壁的宗教挂毯。萧虎与尼古拉相对而坐，桌上摆着尚未冷却的蜂蜜水与两本典籍 —— 萧虎的《论语摘要》与尼古拉的《圣经》节选。昨日壁画前的探讨意犹未尽，今日尼古拉主动邀萧虎续谈 “龙虎之权”，郭敬之、赵全、孙和侍立两侧，神情专注。
“萧将军昨日所言‘权在守护’，我深以为然，但就‘龙’与‘虎’的象征，我尚有不同见解。” 尼古拉翻开《圣经》，指尖停在 “天主造天地” 的章节，“依我教教义，壁画中的‘龙’，并非仅指无束之权，更隐喻‘天主之威’—— 天主如巨龙般凌驾万物，掌控天地秩序；而‘虎’则象征世俗王权，即‘地王’，需遵从天主旨意，守护民众。”
萧虎闻言，端起蜂蜜水浅酌一口，目光落在桌上的虎纹牌上：“主教大人的观点，在下不敢苟同。若龙为天主、虎为地王，便有‘上下从属’之分，可世俗王权的存在，并非单纯遵从神意，更需应对民生实务，这‘地虎’未必甘居其下。” 他将虎纹牌轻轻推向桌心，“此牌刻‘守民如守土’，无‘从属’之意，只言‘责任’。”
郭敬之精准翻译着双方的话，留意到尼古拉的眉头微蹙 —— 显然萧虎的反驳出乎他的意料。赵全悄悄翻开记录册，准备记下辩论的核心观点，孙和则凝视着议事厅外的十字架，若有所思。
尼古拉并未动怒，反而将《圣经》推至萧虎面前，指着插画中的 “天主坐龙椅” 图案：“你看，此处天主端坐于龙形椅上，龙象征其至高无上的权柄 —— 天主创造世界，定下善恶标准，世俗王权的‘虎’，若背离天主的标准，便会失去合法性。基辅历代领主即位时，均需由教堂加冕，便是承认‘天主龙’的至高地位。”
他进一步举例：“去年基辅大旱，领主首先前往教堂祈祷，求天主降福，随后才开仓放粮。若只行实务而不尊神意，民众便会认为‘地王’失了天主的庇护，心生疑虑。这便是‘龙为天主、虎为地王’的实务体现 —— 神意指引实务，地王遵从神意。”
萧虎仔细看着《圣经》插画，龙椅的雕刻与昨日壁画中的巨龙虽风格不同，却都透着 “至高” 的意味。“主教大人所言的‘加冕’与‘祈祷’，在下理解为‘精神寄托’，而非‘从属’。中都大汗即位时，也会祭祀天地，但祭祀之后，仍需以律法与民心治理天下，而非仅靠‘天意’。” 他举例道，“前年中都蝗灾，中枢未先祭祀，而是先派禁军捕杀蝗虫、发放种子，民众同样拥戴，因实务解决了生计之困。”
尼古拉摇头：“祭祀并非单纯的精神寄托，而是向天主表明‘地王’的敬畏之心。若连敬畏都无，便易滋生野心，如壁画中的恶龙般失控。”
“野心与敬畏，并非由‘上下从属’决定，而是由约束与责任决定。” 萧虎身体微微前倾，语气坚定，“若‘地虎’甘居‘天主龙’之下，事事以神意为先，便可能忽视实务 —— 比如信徒若因祈祷而延误耕种，‘地王’难道也要遵从神意，不加以劝导？中都中枢虽包容宗教，却定下‘宗教不得妨碍农时’的律法，便是明证。”
他拿起《论语摘要》，翻到 “为政以德” 篇：“儒家讲‘政者，正也’，强调地王需以身作则，而非盲从外力。去年中都有寺庙想占用农田扩建，中枢并未因‘宗教需求’而应允，而是另划荒地，既护宗教，又保农桑。若此时以‘天主龙’为上，便可能牺牲农田，损害民生，这‘地虎’如何能甘居下？”
尼古拉反驳：“宗教与实务并非对立。基辅的教堂每年都会组织信徒参与春耕，既践行‘天主爱民’的教义，又不违农时。‘地王’只需与神权协调，而非‘不甘居下’。”
“协调是平等的，从属是不平等的。” 萧虎回应，“中都与各宗教场所的关系，便是‘协调’而非‘从属’—— 中枢提供保护，宗教参与慈善，互不干涉核心事务。若按‘龙上虎下’，宗教便可干涉实务，这与‘守护民生’的初衷相悖。” 赵全在旁补充：“去年基辅有神父劝阻信徒接种牛痘，称‘疾病是天主试炼’，若‘地王’甘居下，便会任由信徒患病，这便是盲从的危害。”
为让辩论更具说服力，萧虎让孙和取出中都的 “宗教事务册”，指着其中一条记录：“中都有佛寺、道观、孔庙数十处，中枢设‘宗教协调司’，负责处理宗教与实务的矛盾，却从不规定‘某教为上’。去年冬天，佛寺与道观因土地边界争执，中枢并未以‘某教更符合神意’裁决，而是按律法划分，双方均无异议。这便是‘协同’的成效。”
尼古拉也让神父取出基辅的 “领主与教会协议”：“协议规定领主需保障教会的财产与安全，教会需为领主祈福并约束信徒，这便是‘从属’下的协同。若领主违背协议，教会可拒绝加冕，这便是‘天主龙’的制约。”
