第六十五章 民族的才是世界的（求月票）

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第六十五章民族的才是世界的（求月票）(第1/2页)

最关键的是，无论是未来还是现在，比较文学的研究中心都不在国内。

因此，

比较文学标榜的“跨文明对话”，在实践中往往沦为“文化霸权的温柔殖民”。

早期西方中心主义尚未根除，当代研究又陷入“反向自卑”或“刻意求同”的极端。

把非西方文学当作“西方理论的注脚”。

比如用亚里士多德的“悲剧理论”硬套《窦娥冤》，指责其“缺乏悲剧精神”。

却忽视了中国戏曲“苦乐相错”的审美传统。

或用“现实主义”标准衡量拉美魔幻现实主义，将其视为“非主流”。

文化可以与世界交流，但最重要的前提是对等交流。

“美美与共”才能“天下大同”。

说人话就是，

以西方理论为中心的比较文学不好！

以中国理论为中心的比较文学好！

要建立以中国文化为核心的理论研究体系，讲好中国故事，对外输出中国文化。

可以用中国文化核心解释全世界，但是世界不能简单物化解释中国文化。

有些事就得双标。

为啥？

因为文化霸权有多厉害所有人都知道。

韩流、日漫、美国电影...

许成军沉默良久，缓缓开口：“贾教授，1979年的当下，文化断层还没弥合，文学界刚从‘假大空’里挣脱，伤痕文学正成为风潮，西方理论正隐隐大行其道。

“但其中的隐患我想各位教授应该比我更清楚。”

“可以说，我们比任何时候都更需要研究传统文化，如果不研究，不守住文化的根，我们的精神堤坝就会被冲垮，而我们这代人也会被后人‘唾弃’。”

开篇惊雷，震的几位教授欲死欲仙。

几位教授都是行业的顶尖人物，也想过类似的问题和隐患。

但谁也没开天眼，

谁敢下结论？

有人在这个年代下这样“武断”的结论，不可谓不大胆。

但就要大胆啊。

你以为哪个年代的出来的“公知”是最多？

干碎他们！

而且不大胆怎么跳本读研啊？

许成军顿了顿，声音愈发清晰：“如何研究传统文化？首先是找根。咱们民族五千年的文明，不是博物馆里的青铜器，是流淌在血脉里的文化基因。从《诗经》的‘风雅颂’到明清小说的人情世故，这些文字里藏着我们的思维方式、价值观念，丢了根就成了无源之水。”

“我们从文化背景把握民族思想方式、价值标准，正说明传统文化是文学创作的底气，丢了它，‘真正民族风格的文学’从何谈起？”

看着朱东润赞许地点头，

许成军心稍微放下。

胆子要大不是让你作死。

虽然讲究“讲台上的自由”，但是也得把握度。

许成军又接着说：“更重要的是找魂。孔子讲‘仁者爱人’，老子说‘道法自然’，这些智慧不是封建糟粕，是解决当下问题的钥匙。现在搞建设要讲和谐，处理国际关系要讲中庸，这些不都是传统文化里的核心理念吗？”

“试图重构民族文化精神当文学根基，就是在给咱们的创作、咱们的社会找‘魂’，让文化传统里的优秀成分，能滋养当下。”

“长远来讲，中华民族精神是社会主义文学的灵魂！只有塑造伟大民族精神，我们民族才能重新屹立于世界民族之林！”

这话就立意高了。

是往后四十几年总结出来的一套成熟经验，

许成军可太想让他们早点与这个世界见面了。

物质精神平衡发展。

是这个激荡岁月、黄金年代最缺的骨血！

物质自信不代表精神就能自信、文化就能自信。

但只有文化自信了，中国人才能平等的看世界。

会议室的气氛有点沉。

教授们都若有所思，他们这两代人经历的时代都充满了荆棘和坎坷。

他们本能的会有迟疑，

因为那样壮丽的景象他们不敢想，