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我摇了摇头：“不想了。”
蓝允儿问：“为什么？”
我回道：“我可以说自己已经知道了么？”
她神色溢满了好奇。
“是吗？那我是谁？”
我反问：“古羌人的释比神？”
蓝允儿闻言，美眸瞪老大，愣了好一会儿。
“你……怎么知道的？”
（本章未完，请点击下一页继续阅读）第一百六十七章释比神(第2/2页)
我寻思要是还不知道，哥们就别在这个行当混了，便向她简单解释了一下自己的推断。
“第一，古羌语传承几乎快消失了，除了个别顶尖语言学家和少数古羌传人，其他人根本不会，说明你的身份属于这两者中间的一个。”
“第二，瀑布后那间密室中的壁画，白云白石白雪、石头碉堡、王戴着金丝猴皮帽唱诵……这些东西，全是传说中神秘消失的古羌族经典元素。你冒着巨大危险跑去祭拜，说明你只能是古羌传人。毕竟，语言学家对壁画可能感兴趣，但不大可能祭拜得如此虔诚。”
“第三，我曾翻过你的包裹，里面有一顶金丝猴皮帽，你身上还有独特的耗牛纹身。金丝猴皮帽是羌寨中的神帽，只有寨子中的释比神才能戴，说明你的身份就是古羌的释比神。”
古羌人是一支古老而神秘的族群。
传说，一位叫阿巴木比塔的天神，用白云造天、白石造地、用自身之火与雪水融合造人，打造出来一支称为“尔玛”的族群（天之子民）。
甲骨文记载，古羌人在商时期就活跃于西部地区，常与商朝发生战争，但经常失败。
所以，甲骨文中常有商人捕猎古羌人用来祭祀的记载，导致他们的命运相当悲惨（最残忍的是商王武丁当政期间，按卜辞来推算，几乎每隔两天就会拿一个古羌人去搞活人祭祀，叫做“用羌”）。
被逼无奈的古羌人，采取了两种办法应对，一是从早期以青海东部、甘肃南部的生活中心，不断南迁躲避，疯狂融入其它民族。二是与周人结盟通婚，联合周一起反抗商朝的统治。
秦汉时期，古羌人还偶见于史书，可随着他们不断融合其它民族或者迁徙，真正的古羌人几乎消失（现今的羌族虽为古羌人后裔，但与传统概念中的古羌人区别非常大）。
刚才口我中的释比神，是指羌人中可与天神阿巴木比塔进行沟通之人，被视为“神的代言人”（一般以男人为主，少数为女性），释比神在羌人中的地位相当于苗族的草鬼婆，东北的萨满巫师等。
蓝允儿又问：“那你为什么这么肯定我是古羌人的释比神，而不是现羌人的释比神？”
我说：“因为……你举手投足都散发出一种古典美。”
内心真实的想法是，现在的羌族，几乎与我们差不多了，就蓝允儿那冷峻无比的僵尸脸和古怪神秘的性格，不是古羌才见了鬼。
蓝允儿笑了一笑。
“孟寻，你很聪明。”
我回道：“谢谢啊。”
蓝允儿再问：“你知不知道，我为什么要去祭拜？”
我回道：“大佬，我唔知啦，雷想岗就岗喽，唔想岗就收声啦！”
蓝允儿有一些懵逼。
“你刚才说得啥话？”
“我的意思是，你快点讲，我都有点迫不及待了！”
晚风轻拂，太阳刚落山不久，山边晚霞昏黄色的光芒，将百里沟壑堆砌的层层叠叠，美到了极致。
蓝允儿给我讲了一个故事。
这个故事，关于爱情。
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