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“备治军素以安民为本，也不会向广陵百姓额外摊派征缴，先生尽可放心。”
张纮闻言神情一动，有些欲言又止，沉默片刻后，终究还是以一番赞颂作结：
“使君心怀仁念，志在安民，实乃广陵百姓之福！若能持此心而行，宽赋薄徭，与民休息，假以时日，民心定会感戴归附。广陵也能重焕生机！”
刘备再次颔首表示认可。
张昀把场中情况收入眼中，思索了片刻，接过话头：“子纲先生所言极是。治国安邦，其本在民。所谓‘域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。’”
“我主常言道：‘古今欲成大事者，莫不以民为贵，以民为本，以民为重’。”
刘备听了就是一愣。
我啥时候说过这话？
虽然我心里的确是这么想的，但貌似没跟允昭说过吧？
不过，这说明啥？
说明允昭与我心意相通啊！
他想到此处，心中一畅，乐呵呵地表示了赞同。
众人话题由此转向了对儒家经义的探讨。
其实东汉时期孟子的思想是比较小众的。
自从西汉董仲舒吸收阴阳五行学说，把儒学改头换面后，强调“天人感应”、“君权神授”成为了官方正统。
主流思潮更多继承了荀子的“隆礼重法”和“性恶论”，也就是强调后天教化的路子。而非孟子的“性善论”、“仁政”、“民本”等思想。
东汉延续了这一传统。
官方经学如《公羊春秋》学派，更注重对经文的谶纬化解读和礼法制度的构建，与孟子侧重道德心性、政治理想的路径差异较大。
在如今的社会思潮中，儒家是主流没错，但汉朝在真实政治活动中，更重“霸王道杂之”，即儒学为表、律法为里。
孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，强调君主需以“仁政”赢得民心，甚至隐含“暴君可诛”的倾向，与东汉强化君权、维护皇权神圣性的需求是相违背的。
此时的《孟子》尚未被列入官方“五经”体系，仅被视为“诸子书”。类似于课外读物，而非像《论语》那样的士人必读典籍。
而所谓的“仁政”理想，也因东汉土地兼并严重、社会矛盾尖锐，成为了难以实现的空谈。
基本可以说孟子的民本思想，在这个年代就属于“非主流”。
而刘备就是这么一个“非主流”。
孙乾在一旁听得有些惊讶。
他到今天才知道，自家主公对孟子的学说居然如此推崇。不过这样一来，他也算明白了刘备身上那种在乱世中，显得有些执拗的道德坚持究竟是从哪来的。
几人围绕“民本”与治世之道畅聊开来，发现彼此之间主张颇为相合，竟然是越说越投机。
往往一人言罢，他人多表赞同，时而补充实务经验，时而引经据典佐证，讨论间常有共鸣，气氛十分融洽。
