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萧然也注意到李世民几人手里的竹子鱼竿了，线很粗，萧然不清楚什么材质。
这是时代的差距，没办法。
李世民眯起眼睛，也没有看清楚萧然的鱼线。
萧然看起来确实精神，但是这种穿着打扮，李世民觉得很别扭。
“小郎君，可是大唐之人？”李世民主动开口。
听到大唐，萧然一喜。
中原地区接下来没有什么战乱了，要是在隋朝，就还有劫难。
萧然转头，“是！”
萧然说话，还有面孔都是中原人，这毋庸置疑。
“既然是大唐之人，为何是这身装扮？”
“之前是在西域那边待了一段时间，这才回来没有多久。”
萧然找了一个借口，西域那边很多民族在一起，有几个另类也很正常。
“服饰与中原不一样，尚可理解，可头发呢？”李世民继续说道：“孝经有云‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。’”
萧然就猜到，会有人说这件事。
自己的头发短时间不可能长长，萧然也不想留长发。
萧然必须给出一个合理的解释，不孝在这个时代是很严重的事情。
历朝历代都宣扬，‘以孝治天下’。
不孝，不仅仅受人唾弃，还会被判刑。
虽然不信佛，萧然也不得不扯一下佛门了。
“早些年在西域，跟着一位得道高僧听他讲经，还出家拜师，后面还俗了而已。”
李世民怎么看萧然都不像是做和尚的人。
继续问道：“儒家说‘身体发肤受之父母’，佛门之人却剃发，佛门作何解释？”
儒家在华夏大地影响深远，佛门是外来的，要是不能自圆其说，和儒家冲突了，肯定不能在华夏存在。
萧然笑着说道：“头发象征‘无明烦恼’，剃发如‘斩除葛藤’，《维摩诘经》云：‘剃除须发，而为沙门，受佛法化，所作已办’。”
“无论贵贱，剃发后皆着袈裟，《大比丘三千威仪》强调‘剃发令众生不生憍慢’，破除世俗等级观念。”
“《梵网经》云：‘剃发毁形，当愿众生，除去烦恼，究竟寂灭。”
“儒家重‘形孝’身体保全，佛教重‘神孝’精神超脱，剃发是‘毁形求道’，通过追求涅槃解脱，最终能以‘功德回向’让父母获得永恒福报，而非局限于肉体的完整。”
“儒家‘身体发肤’是‘在家之常道’，佛教剃发是‘出家之权变’。”
“《论语》允许‘杀身成仁’，佛教剃发是‘舍小孝成大孝’，二者本质都是‘至德’。
“正所谓变俗服而不改其贞，变容貌而不易其心。”
萧然不是和尚，自然是不懂佛经的，但是这一点还真知道，李世民再问其他的，可就真不知道了。
懂一点，但是不多。
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李世民颇为意外，这样说挑不出毛病来。
“那小郎君，为什么还俗呢？”
“后面觉得自己不适合读佛法，我不信前世今生，不相信因果轮回这些，再留在寺庙，会被同门所不容。”
“不想成为异教徒，虽然不理解，但是尊重，所以我选择离开，做个逍遥自在的凡夫俗子。”
“我不觉得留发就是孝顺，也不觉得，剃发能剪去烦恼，为父母祈福什么的太过虚无缥缈。”
“相比起这些，我觉得还不如多陪伴父母，嘘寒问暖来的实在，父母需要的时候在床前端汤喂药比什么都强。”
