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炽烈的阳光下，我站在原地凝望着，越发觉得气势非凡。
虽说这片区域仅有二三百米见方，但远看来龙悠远，群山堆靠，近看砂山对称，蜿蜒灵动，居中部位则是一处微微隆起、缓缓抬升的坡地，恰似一颗明珠静卧，圆润且不露锋芒。
这么说有的小伙伴可能想象不出来，我换一种说法形容，就是这个地方如果从高空俯瞰，就好像是一只手掌并拢，微微呈捧掬状，掌心之处扣着半颗卤蛋一样。
好！
我忍不住赞叹：好地势！
都说天下名山僧占多，这话当真是不假。
再结合外边谷地南侧的矮山构成案山，毫不夸张的说，这地方完全是一处理想的建庙场所，比之国内任何一所佛寺的地势都不会差！
当时我真有种做梦的感觉，不敢相信居然这么容易就找到了。
实际上这就是寺庙的和古墓的区别。
古墓需要隐，肯定能藏多隐蔽就藏多隐蔽，而建庙是为了弘法传教，需要的是显，自然也就不能太隐蔽。
此外除了地势好，中间那处缓坡上，自南向北还依次存在着三处较大的平整区域。
尽管表面都是草木覆盖，不见任何残砖断瓦，但稍微有点地理常识的人就能看出来，这三块地方绝不是天然形成的。
我曾仔细研究过国内的佛寺布局。
因此看着那三处区域，我脑子里，大概就能想象出寺庙建成后的模样。
不过仅凭肉眼观察，还并不能准确判断佛塔究竟是建在哪个区域，需要实地勘探一番才行。
这倒不是我研究的不够深入，而是在于唐代时期，佛寺的建筑布局正好处于转变的阶段，这个转变恰恰就和佛塔相关。
自白马传经进洛阳开始，早期的时候，中原的佛教寺院布局主要受天竺影响，以“窣堵坡（佛塔）”作为寺院的核心，象征佛陀舍利供养的核心地位。
简单概括，就是因供养舍利而建造佛塔，再因佛塔而建造寺庙。
虽然并非所有寺庙都是这样，但那主要是因为舍利子太少，不够分的。
没有舍利子，自然也就不需要建造佛塔。
这种以佛塔为中心的布局，足足延续了将近七百年的时光。
直到唐代早期，玄奘法师取经归来，佛教的信仰传承开始从“舍利崇拜”，转变为“佛陀崇拜”与“教义弘传”，再加上本土“前殿后寝”的影响，佛塔作为“圣物容器”渐渐居于次要位置，而大雄宝殿作为佛陀的供奉场所，逐渐成为了寺院的主导。
以至于此后佛寺的格局，逐渐从前塔后殿，一点点发展成为前殿后塔，或是塔院独立的模式。
好比大慈恩寺和大雁塔。
虽然现在是前殿后塔，塔院独立，但根据史料记载，建造之初的大雁塔，是位于寺内中轴线上靠近山门的位置，属标准前塔后殿布局。
为什么？
因为玄奘法师不光从天竺搞回了经书，还搞回来一百五十枚肉舍利和一大匣子骨舍利，大大小小加起来一万多颗，全都供奉在大雁塔里头！
这可不是我瞎说，《大慈恩寺三藏法师传》里记得很清楚：层层中心皆有舍利，或一千，二千，凡一万余粒。
出家人不说谎话。
玄奘法师更不可能吹牛逼，指定是真的。
所以，如果有想搞……哦不是，如果有想感受佛陀气息的小伙伴，就多看书，找唐代以前曾经建造过佛塔的地方，尤其是敕建佛塔，然后近距离去感受一下，因为唐初以前的敕建佛塔，基本都是有供奉舍利子的。
（不用叫我，我不信佛，我是不会去的！）
像我们行里头，也有专门搞佛塔的，最出名的是山西卫某。
这大哥也是牛逼，各种搞佛塔，都二进宫了已然屡教不改，到2015年搞开元寺塔被逮，直接三进宫，判了整整十五年，也不知道他有生之年还出不出得来，出来了还会不会再干。
都说盗墓贼死在墓里是死得其所，我猜他出来后如果还干的动，搞不好会找座佛塔，挖几百米盗洞钻进地宫安放自己，然后偷偷享受信众们的朝拜……
站在原地看的出神，直到林文俊叫我我才恍然惊醒，慌忙跑过去跟上。
中间坡地远看平缓，实际上却并不怎么好爬。
