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“因为他黄帝一脉，害怕炎帝一脉，再度崛起。第一任炎帝神农氏，他老人家手下的精锐，都是九黎族，而蚩尤，也正是九黎族的首领。当年神农氏他老人家尝百草，也发明了巫医，巫术。巫术与黄帝一脉的修真模式，是一种截然不同的修行方法，而且，修行战力增长更快。而巫术的增长，与一个东西有关，那便是信仰之力。修行巫术的人，只要吸收到足够的信仰之力，实力便能暴增。从前，人神互通的时代，很多普通老百姓，都会祭祀信仰自己所认可尊敬的神灵，最初信仰这炎帝一脉神灵的，比他黄帝一脉的神灵更多，而且炎帝一脉的神灵，都是修行巫术，所以在强大的信仰愿力的加持之下，修为增长的更快。他们黄帝一脉，都是深深忌惮，后来神农氏一死，新一任的炎帝与黄帝结盟，但是大部分原来神农氏的部下，都愿意跟着蚩尤。与黄帝为战。可以蚩尤最终战败。他颛顼说什么人神混于一界，有损于神灵威严，说什么祭祀泛滥。最终搞这一处绝地天通。隔绝天、人、鬼三界，其实都是因为，只要人神混在一起，老百姓继续祭拜炎帝一脉的巫术修行者，那么炎帝一脉，就能直接吸取到愿力，会不断的成长壮大。当年，黄帝胜利，将所有的蚩尤残部，要么收编入天界，要么收编入冥界，再与人界彻底隔断，这些修行巫术的蚩尤系神灵，就彻底失去了庞大的信仰之力的来源，也就彻底翻不了身了。说到底，还是他颛顼怕！”
苏辰听得一阵心惊，没想到上古神史，竟然如此的复杂与惨烈。如此的石破天惊。
苏辰以前上大学的时候，选修过汉语言文学，也听老师讲过《国语—楚语论》里面的一段。
这一段是记载楚昭王与观射父的对话。
观射父对楚昭王描述上古时期的状况时，便说，“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。”
当时老师，还给同学门翻译讲解过这一段话。
大概意思就是，“说人家九黎一族扰乱社会，百姓和神灵同在一个世界。而且，很多户人家，都有自己信仰的巫族神灵，经常进行祭拜。社会被搞得乱糟糟的。老百姓的钱全部花在祭祀上了，却并没有得到福报。最后搞得粮食也不长了，反而灾难不断。”
这本来是观射父用上古时期的反面教材劝楚昭王，不要在国内大兴祭祀的。
当年苏辰也认同，这九黎族，肯定不是什么好东西，还有那些巫神，肯定都是坏神仙，扰乱民风。
现在苏辰听了神农鼎的话，不禁感觉到一阵脊背发凉。这蚩尤一脉，被骂成这个样子。人家老百姓的祭祀，也都是给自己认同的神灵祭祀，即使是修炼巫术的神灵，又怎么了。而在历史上，这些祭祀却被说成是扰乱社会的行为，九黎一族更是连一点好名声都没有。如果九黎一族真的那么坏，那上古老百姓还会自发去祭祀吗？这莫不是，黄帝一脉，刻意抹黑人家蚩尤一脉，歪曲历史吧。
不过这会儿也不是感叹这些的时候。
苏辰问神农鼎道，“你能带我去冥界。”
神农鼎道，“是，我当年可是炎帝身边的神器，论辈分，现在的天界都没几个人大的过我，你也太小看我了。那东海度朔山的位置，我也清楚的很，当年我也是冥界的常客，当年冥界的主宰，还是后土呢。”
【《楚辞—招魂》：魂兮归来，君无下此幽都些。土伯九约，其角觺觺。（这句话中的土伯，就是指后土。）】
“后土？”苏辰疑惑。
神农鼎道，“后土是共工的儿子。”
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