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深秋将逝，山上落叶如毯，寒风冷冽，却掩不住龙虎山峥嵘之势。
天色未明，陆子杞便披衣出屋，带了把扫帚在身，向深山里去了。踏过一路枯叶，远远的山坡上多出三三两两的坟茔，有些坟包前立着一块木牌，还留着几个模糊的残字；有些甚或连木牌也没有，荒冢一座，也不知那地下埋得是当年何人。
在两只大槐树之间，孤零零的立着一座新坟。坟前竖起一段木牌，上书“清虚观道号某尘子吾友俗家名纪长矜之墓”，字如铁笔银钩划下。木牌边缘木茬翻飞，像是从一段木材上硬掰下来的一般，却入地数尺，牢固之极。
木牌右下角另有一行小字，“负人之友折铁谨立”，色作暗红，入木逾寸。
子杞在坟前怔忪了半响，一阵山风吹过，忍不住打了个哆嗦。这坟立了不过几日，就几乎被落叶半埋，子杞执起扫帚，仔仔细细的将坟前落叶一一扫净。
小小一片坟茔，子杞扫了足有半个时辰，往往他将落叶扫成一堆，一阵风吹过，又洒满了一地，于是他便重头扫起。这般只把半片山林的落叶都扫到了下风处去，坟前才真正干净了。本来以他神通，只需画一道御风法阵，便把半座山的落叶都吹到山下去，也属平常。
陆子杞不愿就走，撩开衣袍下摆，盘坐在空地上。他默想师父生前嗜爱：某尘子一不好食，二不好酒，生活向来简单，唯有青灯古卷，是他所爱。子杞上下翻找，却找不到一本经卷。他记得师父看书时，最爱捻着一串手珠把玩。便从手腕上褪下一串木珠，放在某尘子坟前。
山风盈野，万物无声，子杞心头也是一片空茫。
“啪”，树冠上一声极轻的响声，一只粗梗老叶迎风而断，飘落在子杞肩头。子杞忽有所感，跃起数丈，在老槐树上折下一段四尺长树枝，迎风一抖，便当做长剑舞动起来。
子杞床上昏睡多日，元气尚未恢复。这时丹田空空如也，因此这剑舞初时处处凝涩，一根木枝在他手里如重千钧。然而他本意是要用这番剑舞祭奠乃师，不免回想起当初某尘子月下授剑时的情景。他所舞的剑法，正是乃师所传，这一套脱自《冲虚经》的剑诀篇目繁多，含九路剑法，计有剑式一千有余，其余变化推演更是不计其数。子杞虽然学了数年，若真说得上融会贯通的，实在十中无一。
然而这番剑舞，却与往日大不相同。一则子杞心有所悟，达于剑端，便生出了许多妙意；二则他丹田空虚，剑下无丝毫内气，此时心境上又暂时跳出了丧师的悲恸中，正应和了“列子贵虚，至人之用心若镜”的旨意。
子杞一根木枝在手，或疾或徐，从剑式第一“太易”推演而下，经“太初”，“太始”，“太素”，直至“浑沦”，“化一”，“九变”，将一路“万物化生之剑”推演一遍。
九为数之极，“九变”式寓意万物之生化，至此兹焉。只见漫天剑影，均是一根小小树枝所化。“九变”式将竭，子杞手腕忽转，剑式又转“化一”式：“一”者，形变之始也，漫天剑影忽而都汇成一根，指天画地，如天地之初生。
继而剑式再变，或清扬，或沉郁，喻示“天清地浊”；继而再变，剑随人走，忽现行迹，忽化万千，时如灵蛇游走，时如鲜花吐蕊，似天地间脉脉生机不可断绝；继而再变，纷纷然大千气象，则再现“九变”之穷。
如此一而至九，九而复一，往往复复，虽则剑招无有相同，剑意却始终如一，即为“万物化生之剑”。
子杞越舞越觉心境空明，全身洋和似沐浴日光，一股清气从丹田直顶天庭，不由开声吟道：“夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生”
说来奇怪，子杞来时，山风虎虎，吹的落叶漫山皆是。待他舞起剑时，这方圆百丈之内，连风也歇了，竟如内室一般。而他剑下无丝毫真气，绝难隔空击物，他头顶一片枯叶却飒飒而动，那一片枯叶的叶梗连在树枝上，摇摇欲坠，却不落下。
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