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在长达一个半月的时间之内，来自列国的一众人被晋国公示的律法内容深深惊讶到了。
只是谈律法本身的话，由于根本没有审判案例，很难挑出什么错来。
站在贵族的角度，他们十分排斥与庶人同罪。
具有前瞻性的贵族，他们却是不得不承认与庶人同罪可以起到有效的震慑，能够使得社会更加安稳。
任何的群体中都会有害群之马。
别奢望一个群体之中的人都不会犯错。
看上去很美好，更多的时候是因为大环境足够好，所以掩盖了各种黑点。
以季孙行父为首的一群人，他们基于忠君的思想，再是排斥都不能拿贵族犯罪与庶人同罪这一条，来质疑晋国的这一次变法。
忠君？儒学里面的很多内容都强调忠君，那是周公旦的身份，与他当时所处的环境，需要进行强调的事情。
毕竟，周公旦只是王叔，并不是周王。
后来周公旦干翻召公和太颠，成了摄政的唯一人。
三监之乱后，无论谁都认定周公旦一定会篡位，偏偏周公旦为了做事死抓着权力，只能是从其它方面来试图让周成王放心，肯定是要不断强调和释放忠君的信号。
在那种背景之下，周公旦所创建的儒学，怎么可能少了忠君的内容呢？
另一方面，周公旦所制定的礼仪极其强调上下尊卑，又给儒学的忠君进行背书，属于儒学的核心就此奠定了。
所以，儒这个学说从它诞生的那一刻起，基调就已经完成塑造，压根不是学儒的后人所能改动。
晋国的变法明显对加强君权有利，最佳的证明就是从律法来确认贵族犯法与庶人同罪，怎么让季孙行父等人从这一点做文章？
如果季孙行父这些人质疑，一来是想逃避犯错之后的审判，再来就是质疑君权神圣。无论是哪一点，他们提出质疑，不是变成伪君子，便是在挑战君权神圣，基本就是把自己的根刨了。
“我们可以从去掉肉刑来质疑。”刘公季子认为找到了方向。
现在的儒学并不强调“仁”的思想，也就是哪怕有相关的理念，只是并未成为核心之一。
而儒家中的“仁”要等孔夫子来进行强调，他在提倡的时候，社会背景是纷争不断，每一年死在战乱中的人多不胜数，很多贵族也因为各种莫名其妙的理由被诛杀。
刘公季子阴沉着一张脸，说道：“晋国要将我等与庶人同列已经是岂有此理，不以酷刑进行震慑，怎么维护纲理伦常？”
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