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“那咱们就从这四句话的立意上逐一来看，第一句：‘为天地立心’，它背后的意思是什么你想过吗？或者你在当年的3000字中是怎么阐述的？”
“我当时的解释是要有圣人之心，天地不仁以万物为刍狗，那我们就得有圣人的仁心，用公正、包容、恻隐的态度去看待世间一切。”
“这是那些酸文人浮于表面的自我装点罢了，实际上这话的核心就三个字——价值观。
天和地中间夹着的是人，而心代表的是什么？是代表思想，是代表接事待物的态度，你有怎样的态度，你就会有怎样的价值观。
那什么叫‘为天地立心’？无非是想成为设计标准，操纵众生价值观，或者是为众生灌输他们想要的价值观的那群人。
拿下了这一条，便成为了游戏规则的制定者，在这套规则下混的人，都要屈从于他们的淫威。”项骜道。
很显然，卢珊珊从未听过对“横渠四句”这种角度的解释，听的眨了眨眼想说什么却又无从下口，一副固有认知遭到颠覆的样子。
这边则接着道：
“再说第二句：‘为生民立命’，民以何为命？不过是吃穿用度，有一技之长能混个温饱，有点绝活儿的能过的不错，有命有运的能实现阶级跨越，但无论是哪一种，讲究的都是能挣到多少服务于自己的社会资源，这些东西就是这句里的‘命’。
那它的潜台词便是掌握民间的生存基础和上升通道，用政治术语说就是拥有‘人事任免权’，成为能控制他人生死贵贱的那群人。
第三句：‘为往圣继绝学’，不管是封建时代的皇帝还是当代的独裁者，为了利于统治都喜欢用某种思想来统一所有人的脑袋，‘横渠四句’诞生的那个年代，正是儒家进入大变革的一个时期，而‘往圣’显然多指孔孟，要继他们的绝学，无非是要拿到‘正统’的身份，进一步得到‘最终解释权’。
你知道中世纪的欧洲还是从古至今的阿拉伯人，这些出现过神权阶级的国家、文明中，为何宗教领袖很多时候比国家元首更有权力吗？因为他们有一项名叫‘释经权’的杀手锏，你信的东西如何定义是这些人说了算的，你说你还有反抗的余地吗？除非你能决绝的抛弃这些所谓的信仰。
都知道印度的种姓制度算是当代的文明洼地，而其中最高级的‘婆罗门’，最最重要的高级之处，就在于解读甚至是修改‘经典’，让局势永远对自己有利，让清规戒律作为一柄无形的枷锁永远套在普通人的头上。
虽然‘横渠四句’本身和宗教无关，但其中的原理是一样的。
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